Michel Serres y el nuevo contrato social
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Contrato natural de Michel Serres
El cambio medioambiental global, argumenta Michel Serres, nos ha obligado a reconsiderar nuestra relación con la naturaleza. En esta traducción de su influyente libro de 1990 Le Contrat Naturel, Serres pide que se negocie un contrato natural entre la Tierra y sus habitantes.
A menudo se habla de la historia del mundo como la historia de los conflictos humanos. Esas luchas que se consideran nuestra historia deben incluir ahora la violencia incontrolada que la humanidad ejerce sobre la tierra, y la incontrolable amenaza que la tierra supone para la vida humana como reacción a esa violencia. Al igual que un contrato social ponía orden en las relaciones humanas, Serres cree que ahora debemos firmar un “contrato natural” con la tierra para aportar equilibrio y reciprocidad a nuestras relaciones con el planeta que nos da la vida. Nuestra supervivencia depende de la medida en que los seres humanos se unan y actúen globalmente, en una tierra que ahora se concibe como una entidad.
Rastreando los antiguos inicios de la modernidad, Serres examina los orígenes y las posibilidades de un contrato natural a través de una extensa meditación sobre los fundamentos contractuales del derecho y la ciencia. Al invocar un mundo físico no humano, afirma Serres, la ciencia nos libera de los confines opresivos de una existencia puramente social, pero amenaza con convertirse en un orden totalitario por derecho propio. El nuevo legislador del contrato natural debe poner en equilibrio la ciencia y el derecho.
Recordar y pensar con Michel Serres
A menudo se habla de la historia del mundo como la historia de los conflictos humanos. Esas luchas que se consideran nuestra historia deben incluir ahora la violencia incontrolada que la humanidad ejerce sobre la tierra, y la incontrolable amenaza que la tierra supone para la vida humana como reacción a esta violencia. Al igual que un contrato social puso orden en las relaciones humanas, Serres cree que ahora debemos firmar un “contrato natural” con la tierra para aportar equilibrio y reciprocidad a nuestras relaciones con el planeta que nos da la vida. Nuestra supervivencia depende de la medida en que los seres humanos se unan y actúen globalmente, en una tierra que ahora se concibe como una entidad.
Rastreando los antiguos inicios de la modernidad, Serres examina los orígenes y las posibilidades de un contrato natural a través de una extensa meditación sobre los fundamentos contractuales del derecho y la ciencia. Al invocar un mundo físico no humano, afirma Serres, la ciencia nos libera de los confines opresivos de una existencia puramente social, pero amenaza con convertirse en un orden totalitario por derecho propio. El nuevo legislador del contrato natural debe poner en equilibrio la ciencia y el derecho.
David Webb, La narrativa y el contrato natural
Michel Serres comienza El contrato natural con un capítulo titulado simplemente “La guerra, la paz”. De inmediato, algo está en marcha aquí señalando que esta no será una historia sobre la oposición como de costumbre, no una historia, es decir, sobre el conflicto y la violencia como una disposición dualista, y mucho menos sobre la guerra como limitada a las divisiones a las que estamos acostumbrados del hombre contra el hombre. Más bien, Serres selecciona una imagen del pintor Francisco Goya (1746-1828), que representa a “los duelistas metidos hasta las rodillas en el barro”. “Con cada movimiento que hacen”, continúa, “se van enterrando poco a poco. La rapidez depende de lo agresivos que sean…. Los beligerantes no se dan cuenta del abismo al que se precipitan” (NC 1).
Todas las cuestiones que se abordan en este libro están incluidas en el uso que hace Serres de esta imagen. En general, se puede decir que estas cuestiones tienen que ver con la escala, el tiempo y, lo que es más difícil de adivinar, lo que podríamos denominar vagamente tecnología. Aunque Serres se remonta a un episodio bélico más primitivo en la imagen de Goya, El contrato natural identifica en su conjunto lo que podríamos llamar un nuevo y antiguo tipo de guerra. Este libro está lleno de lo que él llama bucles “cibernéticos” (42), retornos históricos de algún tipo, a lo que él llama “la tierra… llamándonos violentamente” (39). Pero lo que Serres detalla no es tampoco el tipo hobbesiano de guerra precivilizada de todos contra todos, en la que los ciudadanos dispuestos transfieren los derechos de la guerra al soberano. De este modo, como dice Hobbes, el pueblo trasciende la llamada violencia natural, trasciende, es decir, la condición de multitud.
