Discursos de Rousseau
En los Discursos sobre el origen de la desigualdad, Jean-Jacques Rousseau esboza su propia historia del desarrollo de la sociedad humana. Explica en términos generales cómo surgieron las diferencias entre las clases sociales y económicas junto con la formación de los estados modernos. También explora los medios por los que estas desigualdades fueron realmente construidas y perpetuadas por las nociones fundacionales de la sociedad y el gobierno modernos. En lugar de respaldar un retorno a las formas pacíficas de los seres humanos premodernos, Rousseau aborda estas desigualdades en su obra fundamental, El contrato social. Rousseau no considera que el gobierno sea una influencia inherentemente corruptora, y hace recomendaciones muy claras y precisas sobre cómo el Estado puede y debe proteger la igualdad y el carácter de sus ciudadanos.
Jean Jacques Rousseau fue un escritor, compositor y filósofo ampliamente reconocido por sus contribuciones a la filosofía política. Sus escritos más conocidos son el Discurso sobre la desigualdad y El contrato social.
¿Cuál es la idea de Rousseau sobre el contrato social?
El Contrato Social, con su famosa frase inicial “El hombre nace libre, y en todas partes está encadenado”, afirmaba en cambio que las personas sólo podían experimentar la verdadera libertad si vivían en una sociedad civil que garantizara los derechos y el bienestar de sus ciudadanos.
¿Cuál es la idea principal del contrato social?
La teoría del contrato social dice que las personas conviven en sociedad de acuerdo con un convenio que establece normas morales y políticas de comportamiento. Algunas personas creen que si vivimos según un contrato social, podemos vivir moralmente por nuestra propia elección y no porque un ser divino lo exija.
General will rousseau
El Contrato Social, que se publicó originalmente con el título más largo de Sobre el Contrato Social; o, Principios del Derecho Político, es un libro muy incomprendido. Como muchos libros, sus “ideas” son más conocidas que el contenido concreto del propio libro. El libro de Jean-Jacques Rousseau de 1762 se considera a menudo como un llamamiento entusiasta a la libertad y la revolución, pero en muchos aspectos, El contrato social es bastante diferente de esto, e incluso opuesto.
El Contrato Social comienza con las palabras más famosas de todo el libro: El hombre nace libre, pero en todas partes está encadenado”. Rousseau se interesa por cómo la sociedad moderna nos aleja de esta libertad con la que nacemos. Afirma que existe un “contrato social” entre el individuo y el Estado, y que esto es válido en ambos sentidos: así como el Estado debe respetar la libertad del individuo (siempre que sea posible), el individuo debe subordinar sus propios deseos en nombre del bien colectivo de la sociedad.
Para Rousseau, la sociedad en su conjunto es el “soberano”: más importante que cualquier soberano real, como un rey. Las necesidades de este colectivo “soberano” son el objetivo principal de la sociedad civilizada. Los individuos pueden tener su propia voluntad y sus propios deseos, pero éstos son superados por lo que Rousseau llama la “voluntad general” del resto de la sociedad. En otras palabras, lo que quiere el “soberano” es más importante que lo que pueda querer un miembro individual del soberano. Yo puedo optar por no pagar mis impuestos y quedarme con ese dinero, porque eso es lo que más me conviene como individuo, pero no es lo que más conviene a la voluntad general de la sociedad.
Estado de la naturaleza
Con la famosa frase “el hombre nace libre, pero en todas partes está encadenado”, Rousseau afirma que los estados modernos reprimen la libertad física que es nuestro derecho de nacimiento, y no hacen nada para asegurar la libertad civil por la que entramos en la sociedad civil. La autoridad política legítima, sugiere, sólo proviene de un contrato social acordado por todos los ciudadanos para su preservación mutua.
Rousseau llama a la agrupación colectiva de todos los ciudadanos el “soberano”, y afirma que debe considerarse en muchos aspectos como una persona individual. Mientras que cada individuo tiene una voluntad particular que busca su propio interés, el soberano expresa la voluntad general que busca el bien común. El soberano sólo tiene autoridad sobre los asuntos que son de interés público, pero en este ámbito su autoridad es absoluta: Rousseau recomienda la pena de muerte para los que violan el contrato social.
La voluntad general encuentra su expresión más clara en las leyes generales y abstractas del Estado, que son creadas al principio de la vida de éste por un legislador imparcial y no ciudadano. Todas las leyes deben garantizar la libertad y la igualdad: más allá de eso, pueden variar en función de las circunstancias locales.
La teoría del contrato social de Hobbes
La teoría del contrato social, casi tan antigua como la propia filosofía, es la opinión de que las obligaciones morales y/o políticas de las personas dependen de un contrato o acuerdo entre ellas para formar la sociedad en la que viven. Sócrates utiliza algo parecido a un argumento de contrato social para explicar a Crito por qué debe permanecer en prisión y aceptar la pena de muerte. Sin embargo, la teoría del contrato social se asocia con razón a la teoría moral y política moderna y recibe su primera exposición y defensa completas de Thomas Hobbes. Después de Hobbes, John Locke y Jean-Jacques Rousseau son los defensores más conocidos de esta teoría enormemente influyente, que ha sido una de las teorías más dominantes dentro de la teoría moral y política a lo largo de la historia del Occidente moderno. En el siglo XX, la teoría moral y política recuperó el impulso filosófico a raíz de la versión kantiana de la teoría del contrato social de John Rawls, a la que siguieron nuevos análisis del tema por parte de David Gauthier y otros. Más recientemente, filósofos de diferentes perspectivas han ofrecido nuevas críticas a la teoría del contrato social. En particular, las feministas y los filósofos con conciencia de raza han argumentado que la teoría del contrato social es, como mínimo, una imagen incompleta de nuestra vida moral y política, y que puede, de hecho, camuflar algunas de las formas en que el propio contrato es parasitario de las subyugaciones de las clases de personas.
